对不起,西藏没能活成你们期待的样子

作者:学爸蛋总

本文转载自:超级学爸(ID:chinasuperdad)

(一)西方的期待,从李子柒现象说起

(二)黑暗旧西藏,农奴生活猪狗不如

(三)重重的桎梏,受压迫而不敢反抗

(四)跨越两千年,百万农奴翻身做主

(一)西方的期待,从李子柒现象说起

中西方文化交流中,有些现象值得我们深思,比如李子柒现象。2021年,吉尼斯世界纪录发文,宣布李子柒以1410万的Youtube订阅量,创下了中文频道的世界纪录。

李子柒的视频很唯美,人长得也很唯美。她的视频很有特点,不怎么说话,就把中国传统的田园生活生动地给演绎了一遍。

对不起,西藏没能活成你们期待的样子

比如她做黄豆酱,从种黄豆开始;做蛋黄酱,从养小鸭子开始;做蚕丝被,从养蚕开始;做豆腐乳,还要亲自推磨来磨豆浆……

对不起,西藏没能活成你们期待的样子

特别是我看了李子柒种水稻的过程,更想起自己小时候的农村生活,也更加体会到:一粥一饭当思来之不易,一丝一缕恒念物力维艰。

对不起,西藏没能活成你们期待的样子

李子柒火遍了海外,粉丝数超过了BBCCNNHBO之和,在脸书和ins上也有几百万粉丝。而海外粉丝之中,美国人最多。

可以说,李子柒润物细无声地讲好了中国故事,也可以说是使用新媒体传播中国传统文化的第一人,顶得上多少所孔子学院,顶得上多少专业媒体。

李子柒在海外的成功,可喜可贺,更值得研究学习。但是不知道大家有这样的感觉,唯美归唯美,总觉得哪里不得劲儿。

经过了半年多的思考,我得出了这样的答案,她的成功,首先是作品唯美,同时也在海外网友的心里引起了共振。

为什么能够引起共振的一大原因,那就是她的作品符合外国人对中国形象的期望,中国应该是这种农业社会和田园生活。

其实,我觉得不对劲的地方就是,我希望国外网友认识一个古老的中国,我更希望国外网友认识一个现代化的工业化的中国。

作为一个地道的农村娃,回头再看李子柒的视频,其实只是一种怀旧。怀旧可以,但是打死我也不想过那种生活。

我家里就做过豆腐,看着做豆腐挺有意思,可真要做起来,那简直是累死人。古代有人间三大苦的说法:打铁、拉纤(撑船)、磨豆腐。

现在别说人力推磨了,你让驴子干驴子也不乐意。我家做豆腐的时候,已经是电磨了,依然起五更打黄昏,全家人每天都累个半死。

做豆腐一般都是凌晨做,到黎明做好。做好之后还得骑个二八大杠,后边拖个二轮平板车,走街串村吆喝叫卖。

那时候哪有村村通公路,全是崎岖不平的土路。我爸出去卖豆腐,有时候我就坐在二八大杠那大杠上,颠簸的要死,腿脚经常麻的都没知觉了。

看着美女做豆腐是一种享受,偶尔体验一两次也没问题。但这种传统的磨豆腐做豆腐的生活,一点都不唯美。

还有种小麦,也够折腾人的。烈日炎炎之下,还要一镰一镰的割下来。你可以想想,连续弯几天腰啥感觉。

我割麦子的体验很不好,镰刀割到脚脖子好几次。关键总是碰到硬茬子。割麦子剩的麦茬,经常戳破脚或脚脖子。

割完麦子之后,还要打成捆,装车拉到麦场垛起来,跟一座座小山似的。晒干之后,最开始用石磙碾,后来用脱粒机,俗称打麦。

这期间要有人住在场上,防盗防火。不过要席地而卧,或者在麦秸垛里掏个洞。比较浪漫的是,可以躺平仰望星空。

可实际上蚊子都是一群一群的,有时还有蚂蚁。关键是麦子上本身有携带的粉尘,老家称之为“麦毒”,就让人浑身刺挠,奇痒无比。

打麦的时候,一家人要齐上场。两三个人负责进口,两三个人负责秸秆出口,两三个人负责麦粒出口。十几亩地的麦子,往往要干一个通宵。

干完之后,所有的人都灰头土脸。那时候也没有自我保护意识,根本不戴口罩。外边的灰,可以用水冲掉,肺管子里的黑灰,要咳好几天。

种玉米的体验也不好。七八月份的时候,在一望无际的华北平原上,玉米田一片绿油油的,让人心旷神怡。

可真要是钻到玉米地里,跟受刑差不多。那玉米叶子,划到皮肤上跟小锯子似的,汗水浸到这些小伤口,又疼又痒。而且里边密不透风,上蒸下烤,难受极了。

实话实说,我们小学老师、初中老师、高中老师,一脉相承的鼓舞我们好好学习的一句话,那就是“好好学习,跳出农门”,这的确也是我的原动力之一。

看李子柒种水稻的确让人陶醉,这是因为没有比在空调房看美女干活更惬意的事情了。实际上种水稻不仅累,关键是健康还受到威胁,一点都不唯美。

在稻田里,蚊虫叮咬这都是小意思,一大阴影就是蚂蟥,只要在水里站一会儿,蚂蟥跟放大版的腿毛一样布满双腿,想想都起鸡皮疙瘩。

蚂蟥其实还好,虽然看上去渗人,无非是吸点血,于健康危害不大。危害比较大的是血吸虫。虽然新中国大力治理血吸虫,但目前分步依然很广。

不过,这是过去,现在的农村已经实现了机械化半机械化,种田也不像过去那么累。前不久回老家,我看到已经用上无人机喷洒农药了。

对中国人来说,很多人向往的那种自给自足的田园生活,其实是一种怀旧,是对现代生活的叛逆,他们并不是真的想下地干活,除非他们雇得起美女帮他们干。

我也很愿意带自己的孩子回农村体验一下农民的辛苦,也很愿意让孩子们看看李子柒的作品,让他们知道一些中国的传统手艺。

我甚至觉得,某些生活和生产方式,可以作为非物质文化遗产保留下来。但对于大多数人来说,这样的生活和生产方式,被淘汰也是必然的。

我觉得李子柒在国外火的一大原因就是,一个传统的、农业的、唯美的中国对他们是毫无危害的,他们当然可以接受,一个现代化工业化的中国,他们却无法接受。

同样的,你看涉及到中国的电影、文学作品,只要是那些传统唯美的,跟现代无关的,尤其是那些色调灰暗、愚昧落后的,都容易在西方社会引起共鸣,斩获大奖。

归根结底,海外尤其是西方社会的中国民众,对中国的印象还停留在过去,也希望中国永远是那个他们期望的样子,这也反映在了他们的外交政策上。

比如美国为首的西方国家,几十年如一日指责中国的西藏政策。指责什么呢?指责中国限制藏人自由,破坏西藏文化,破坏西藏自然环境。

其中有一条我差点气乐了,竟然有议员指责中国政府,说帮助西藏农牧民改善居住条件是蓄意限制藏人游牧自由,破坏他们的游牧传统文化。

这说明什么?这正说明他们期待的西藏,是那个原始的、落后的、封闭的西藏,不希望藏族人民过上富强、民主、文明、自由的生活。

他们的心态,如同是上动物园看猴子,越原生态的他们约直呼过瘾,要是赶上猴子打架,他就更觉得票钱值了。

但当他们认为的猴子,突然跟他们一样,不住树上住楼上,不爬行而开上车,不捉虱子而开始研发高科技时,他们就开始嗷嗷叫,开始指责抗议了。

其实回望旧社会,对于西藏的大多数劳动人民来说,的确过着非人的生活,依我看来,甚至还不如猴子,因为猴子不会对猴子用酷刑,但人会。

(二)黑暗旧西藏,农奴生活猪狗不如

旧西藏,一千多年来,一直实行政教合一的封建农奴制,等级森严。地位最高的,是农奴主,这些人不需要劳动,却享受着最好的待遇,并且牢牢掌握着西藏的领导权。

旧西藏的农奴主,主要分为三类,官家、贵族和上层僧侣。他们占了西藏总人口的5%,却占有西藏所有的耕地、牧场、森林和山川,以及大部分的牲畜农具。

而处在被压迫被剥削地位的,则是广大农奴和奴隶,他们占了总人口的95%。他们毫无人身自由,过着暗无天日的生活。

对不起,西藏没能活成你们期待的样子

农奴主对农奴的剥削,主要形式是地租,以劳役为主,还要缴纳实物和货币形式的地租。农奴主把自己的土地一部分自营,一部分分给农奴当份地。

农奴既需要自带耕畜和农具,在农奴主的自营地干活(支内差),也需要通过耕种自己的份子地,然后交纳实物和货币。

西藏的土地,是非常贫瘠的,劳动量却非常大。从春耕到秋收,农奴六七成的时间在支内差,每天要忙活十几个小时。而且还有监工,稍有懈怠非打即骂。

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以十四世达赖的摄政达扎为例,他的达隆绛庄园,每个劳动力平均每年要支应262.5天的差役,约占全部劳动量的72%。需要注意,西藏还有几个月大雪封山的。

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有的农奴家庭,缺乏劳动力,或者在外服役,就不得不把老人孩子,甚至孕妇和病人都得到农奴主的自营地去服役,这些体弱者,往往遭到百般刁难。

由于劳作太辛苦,岁月在农奴的脸上留下了深深的烙印。下图这个老奶奶是日喀则的农奴央金,我们看着怎么也有六七十岁,但实际上她只有35岁……

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农奴毫无人格尊严。在距离较长的地段上背运土料石料,每一个来回,监工就在脸上盖戳,这种做法很普遍。

除了支内差,农奴还要耕种自己的份子地。不然无法交纳繁多的赋税。仅仅噶厦地方政府征收的税赋就有200多种。

这些税包括地税、牧税、粪税、柴税、水税、山税、畜税、草税、人头税、挖人参果税、辫子税、下雪税、抗雹税。

出生要交出生税,死了要交死人背尸税,尸体扔在荒野要交纳天葬税,长耳朵了要交耳朵税,不交也可以,把耳朵割掉。

交不上税也得交,因为农奴主可以借高利贷让你缴税。由于利息非常高,一旦借了高利贷,这辈子就别打算还清了,越欠越多,最终变成了子孙债。

墨竹工卡县的农奴次仁贡布,他的祖父向色拉寺借了700公斤粮食,祖父、父亲和他三代人还利息达77年,总共付利息粮42000公斤,可领主说他仍欠粮1400万公斤

为啥要借那么多粮食,因为西藏的土地贫瘠,要想收1000公斤,光种子需要200~500公斤。不借粮就没法种地,不种地连当农奴的资格都没了。

还有一种高利贷,一人借钱,几家担保。一旦借债人破产或逃跑,担保户要承担连带责任,替债务人偿还巨额债务。

西藏农奴家庭,没有时间和精力教育孩子,农奴的孩子也没机会接触知识,再加上永远也还不清的高利贷,因此只能世代为奴,社会完全没有流动性。

由于徭役太重,男女老少都得下地干活,刚生完孩子的产妇也不例外。没时间带孩子,只能把孩子放在田间地头。

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稍微大一点,就在地头插个木桩,用绳子把孩子拴起来,以防不测。再大一点,就要帮爸爸妈妈做事了。

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(三)重重的桎梏,受压迫而不敢反抗

有人说,西藏的农奴过着非人的生活,为什么不选择逃离,或者起来造反呢?蛋总总结了一下,西藏的农奴大概受到四重桎梏(zhì gù)。

第一重是肉体桎梏,也就是你逃不了。在很多农奴主的庄园,是有监工的。有的没有监工,就会被戴上脚镣。

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下图这个农奴,瘦骨嶙峋,几乎赤身裸体,所谓的衣服,只不过是几绺破布。图片上似乎是在耕种,也意味着这是西藏的四五月份,天气其实是非常寒冷的。

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农奴如同牛马一样下地干活,或有监工,或有铁链。干十几个小时回到家,有的奴隶还不如牛马,牛马还有个牛圈马圈,农奴只能栖身台阶之下。

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为什么?因为农奴的价格还比不上牛马。能跟牛马在圈里同住的农奴,算是比较幸福的了。这在旧西藏是司空见惯的事情。

下图这个小伙子,是东噶宗拉鲁西卡庄园的家奴达瓦,一直住在马棚里。他已经结婚了,但是不能同妻子一起生活,还是在马棚中过夜。

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第二重桎梏,那就是精神桎梏。曾经有一位民国政府专员,去西藏之后看到了农奴的悲惨生活,问他们怎么看。

结果农奴的答案令他感到吃惊,所有的人都说,这是自己前世造的业,他们活该住在猪圈,活该被打,活该被当做垫脚石,甚至连被残害和杀死都是活该的。

因为农奴们,已经被喇嘛灌输了这样的思想:前生作恶,注定今生被奴役,只能逆来顺受,为来生积功德。

这些农奴,甚至连追求信仰的资格都没有。能把自己的妻子奉献给活佛进行双修,能把自己的儿子送到寺庙当奴隶都是一种荣耀。

为了作法,旧西藏的当权喇嘛,会使用大量的人骨、人肉、人皮。有的需要主动献祭,有的是还不上债了,有的是被迫的。

著名藏学家王森、王辅仁在《废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削》一文中揭露:从1958年到1959年春,仅在拉萨西郊一个佛堂里,为了念经放咒,就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。

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第三重桎梏,亲情桎梏。谁要是敢逃跑,自己家人首先得遭殃,甚至会连累自己的亲戚,兄弟、叔舅、表亲等人会被农奴主抽打,关键是债务还得帮他还。

东嘎宗有个叫丹增的农奴,1941年借了农奴主14公斤青稞,到1951年,农奴主要他还8400公斤。他还不上,选择了逃亡,妻子被逼死,七岁的儿子被抓去抵债。

第四重桎梏,法律桎梏。首先,西藏地方政府规定,不允许农奴私自开荒,也不允许其他庄园私自接纳流亡的农奴。这就造成了农奴没地方跑,跑了也活不下去。

既然没地方逃跑,那躺平了消极怠工等死行不?不,连这个资格都没有,因为西藏的贵族家里、寺院和地方政府,都有不同的监狱,都有极其残酷的刑法。

在农奴主的眼里,农奴就是会说话的工具。既然是工具,就可以随意处置。比如下图,这个农奴被剁了手,没错,他手里拿的就是自己被奴隶主剁下来的手臂。

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下图的这个农奴,被挖掉了眼睛。他前面放着的就是挖眼工具,把那个巨大的石帽戴在奴隶头上,再用旁边的石头砸石帽,人的眼球就会突出来,然后用锋利的刀子把眼球挖出来。

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下图这张照片中,是一个失去了一只脚的农奴。还有一张图,是被农奴主毒打致残的贫苦喇嘛巴桑。

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这么残忍的刑法,谁还敢跑。另外,西藏地域广大,人口稀少,交通不便,想跑也不是那么容易。

(四)跨越两千年,百万农奴翻身做主

旧西藏,就是一个人间地狱,而这一切的改变,就要从西藏和平解放开始了。而今天,刚好是西藏和平解放70周年纪念日。

1951年的这一天,中央人民政府与西藏地方政府正式签订协议,正式宣告西藏和平解放,西藏迎来了新纪元。

解放军进军西藏之后,为老百姓免费看病,发放无息贷款,抢险救灾,修路补桥,开荒生产,并在1959年开启了西藏民主改革,西藏的百万农奴彻底翻了身,做了主人。

对不起,西藏没能活成你们期待的样子

旧西藏有多黑暗,共产党毛主席就有多么伟大。所以为啥直到现在,藏民家庭几乎家家供奉毛主席。

而现在的西藏人民,也跟全国人民一道,实现了全面脱贫。民主改革使西藏社会制度一步跨千年,脱贫攻坚让西藏人民生活方式一步跨千年。

这两个跨越,从西方的视角他们当然不乐意了,因为在他们就是用观赏动物园的眼光看待西藏的,希望西藏永远保持原生态。

而我们的信念则完全不一样,全国各族同胞是一家人,脱贫攻坚的道路上,一个都不能少;实现伟大复兴的道路上,也一个都不能少。

因此,在西藏解放70周年的日子里,我要对那些不怀好意的西方人说一声对不起,我们没有活成你们期待的样子

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