谷爱凌、苏翊鸣，真神！中国历史上还真有“雪神”

在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。

据说本来《孟子》一书是有内（中）书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公（滕文公）想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？

因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带有大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心地带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。

雪对于唐人来说，有着更为深切的复杂体验。在唐人的小说《玄怪录》里，有这样一段神奇的故事：

唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找东谷严四兄（黄冠）想办法。

黄冠对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家中歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了……黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，黄冠将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。

第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。

这个故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的仪式，黄冠的行为是一种对于雪神的献祭行为，他所画之符及其美女美酒，都是对于雪神的祈献，即他说的“祈滕六降雪”。这个雪神有点像黄河的河神，对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。

到了宋代，“滕六”便成为诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》：

没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。

“雪神滕六”一词在宋代的诗词中广泛使用，成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》在宋代的广为流传，这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。

两宋以下，诗词曲赋戏曲小说中，雪神滕六广泛出现，雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世，“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。

中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。

如今，由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘，中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。